Imagina que fueras un israelita viviendo en Egipto cuando el faraón proclamó la primera amenaza para los inmigrantes de la que se tiene constancia en la historia: «¡Cuidado con los israelitas, que ya son más fuertes y numerosos que nosotros! Vamos a tener que manejarlos con mucha astucia; de lo contrario, seguirán aumentando y, si estalla una guerra, se unirán a nuestros enemigos, nos combatirán y se irán del país» (Éxodo 1:9-10, NVI).
Imaginen, para su sorpresa, que un profeta de la tribu de Benjamín se levanta para apoyar al faraón, intentando minimizar el daño potencial: «No teman, compatriotas israelitas, el faraón solo atacará a los israelitas “malos”, “criminales” de nuestra tribu. La mano de Dios está sobre el faraón. Él hará que Egipto vuelva a ser grande». Este profeta incluso se une a un coro creciente de profetas y profetisas egipcios que apoyan al faraón, entre ellos Gregorios Kleithron y Paula Ou-bash, y afirma representar a las doce tribus.
Pronto, sin embargo, el faraón puso amos de esclavos sobre los israelitas para oprimirlos mediante trabajos forzados. Pero cuanto más los oprimían, más se multiplicaban y se extendían; por eso, los egipcios llegaron a temerles. El profeta de la tribu de Benjamín, sin embargo, no alzó la voz. No lo hizo hasta años después, cuando el faraón cometió lo impensable al ordenar a las parteras hebreas: «Cuando ayuden a las hebreas en sus partos, fíjense en el sexo: si es niño, mátenlo; pero si es niña, déjenla con vida» (Éxodo 1:16).
El profeta de Benjamín condena públicamente esta política de infanticidio. Pero al cabo de una semana, se le ve comiendo en la corte del faraón e incluso proclama a Paula Ou-bash como si fuera una heroína.
El que tenga oídos, que oiga.
Si bien este artículo se sitúa en el contexto latino en Estados Unidos, frente a voces hispanas que se autodefinen como “representantes de la iglesia latina global”, levantamos nuestra voz y adherimos a la declaración We Are Not a Monolith (No somos un monolito).
Aunque no es una analogía perfecta, esta interpretación creativa de Éxodo 1 captura el espíritu y el sentimiento de la declaración “No somos un monolito, somos una multitud”, que ha reunido las firmas de más de 250 pastores, líderes, académicos y miembros de la comunidad latina cristiana de diversos orígenes evangélicos y protestantes. www.wearenotamonolith.com
Cada firmante tiene sus propias razones específicas para firmar, pero creo que compartimos al menos una cosa en común:
No podemos permanecer en silencio por más tiempo cuando algún profeta latino lleva a los medios de comunicación a creer que habla en nombre de millones de cristianos latinos diversos en todo el mundo, mientras apoya a una administración presidencial que ha causado un grave sufrimiento a millones de hermanos latinos en Cristo, en contra del claro testimonio bíblico.
Algunos se preguntarán por qué esta declaración se hizo pública. Esto se debe a que muchos líderes ya habían intentado abordar estos temas en conversaciones privadas y a través de relaciones personales, pero sin éxito. Además, dado que las afirmaciones controvertidas se hicieron públicas, también merecían una respuesta pública.
Firmamos esta declaración, en nombre de los miles, como Candelaria y su familia, que sufren bajo la ira del faraón:
Conocí a Candelaria esta semana. Llegó a Estados Unidos con su hija Luz, huyendo de la violencia doméstica en su país. Durante los últimos catorce años trabajó como cocinera, lavaplatos y camarera en el mismo restaurante de un suburbio estadounidense. Por las noches, a veces también limpiaba edificios de oficinas. Es madre de dos hijos, ciudadanos estadounidenses, que se desenvolvían con éxito en la escuela, la iglesia y la comunidad hasta que su madre fue detenida en una redada aleatoria de ICE. Llevan casi un año separados, y sus hijos lloran hasta quedarse dormidos casi todas las noches; incluso duermen sin manta, sintiéndose demasiado culpables como para disfrutar del consuelo mientras su madre sufre. Al despedirnos, las lágrimas corrían por sus mejillas, desconsoladamente.
Su voz se escuchó en Adelanto,
llanto y gran duelo,
Candelaria llorando por sus hijos
y negándose a ser consolados.
Mateo 2:18
Iglesia mestiza
Iglesia mestiza de Robert Chao Romero, es una obra que demuestra que la justicia social no es un añadido a la fe cristiana, sino una de sus expresiones históricas más coherentes. A través de cinco siglos de historia latina, Robert Chao Romero articula una teología encarnada que ha resistido colonialismos, dictaduras y exclusiones, mostrando cómo la fe ha sido motor de dignidad y transformación. El libro invita a comprender la iglesia mestiza como una comunidad creyente cuya esperanza apunta tanto a la redención futura como a la renovación concreta del mundo presente.
En palabras sabias de mi pastor, Marcos Canales:
Nosotros, la Multitud, nos negamos a ser consolados.
Nos negamos a ser consolados por las falsas promesas del faraón y de sus representantes religiosos.
Nos negamos a ser consolados por cualquier individuo u organización que afirme hablar en nombre de toda la comunidad cristiana latina. Especialmente cuando no llora con Candelaria ni alza la voz ante el faraón siguiente porque anda detrás de los tesoros de Egipto.
Nos negamos a ser consolados por ningún partido político, de derecha o de izquierda, que intente manipularnos para obtener poder terrenal.
Al igual que los israelitas, gemimos en nuestra esclavitud y clamamos a Dios (Éxodo 2:23-25).
Nuestras numerosas voces claman al unísono: mujeres, hombres, jóvenes, ancianos, personas de diferentes culturas, generaciones, evangélicos y protestantes, sirviendo a Cristo y a nuestras comunidades locales, viendo a Jesús en todos aquellos a quienes la sociedad rechaza.
Nos postramos en adoración en nuestras iglesias locales porque sabemos que el Señor se preocupa por nosotros y ve nuestra miseria (Éxodo 4:31).
Sabremos que pronto Dios se levantará.
¡Despierta, Dios mío, y haz justicia! (Salmo 7:6)
¡Levántate, Señor, levántate!
