Introducción
El Día Internacional de la Mujer, conmemorado cada 8 de marzo, constituye un espacio global para reflexionar sobre las luchas históricas de las mujeres por la dignidad, la justicia y la participación plena en la vida social. El lema propuesto por United Nations para 2026 —“Derechos, Justicia y Acción para todas las mujeres y niñas”— subraya la necesidad de pasar del reconocimiento formal de los derechos a transformaciones concretas en las estructuras sociales, políticas y culturales que continúan reproduciendo desigualdades.
Desde el ámbito teológico y eclesial, este llamado plantea también un desafío hermenéutico: releer las Escrituras desde las experiencias históricas de las mujeres y reconocer su agencia dentro de la tradición bíblica. La teología feminista ha insistido en que muchos relatos bíblicos conservan memorias de mujeres que, aun en contextos profundamente patriarcales, ejercieron liderazgo, mediación y discernimiento en momentos de crisis.1
Uno de estos relatos aparece en 2 Samuel 20:14–22, donde una mujer anónima, identificada simplemente como “mujer sabia”, interviene para detener la destrucción de su ciudad. Este episodio ofrece una perspectiva particularmente significativa para reflexionar sobre los ejes de derechos, justicia y acción que hoy continúan siendo centrales en las discusiones sobre la participación de las mujeres en la construcción de sociedades más justas.
Texts of Terror
Texts of Terror, de Phyllis Trible, relee cuatro relatos bíblicos marcados por la violencia contra mujeres: Agar, Tamar, la concubina sin nombre y la hija de Jefté. Desde una mirada literaria y feminista, la autora expone el dolor y el silencio presentes en estas historias olvidadas. Su lectura devuelve a estos textos su fuerza trágica y desafía la manera en que han sido interpretados dentro de la tradición religiosa.
Desarrollo exegético del texto
El relato de la mujer sabia de Abel Bet-Maaca se sitúa en la sección final de los libros de Samuel, en el contexto de las tensiones políticas que marcan el reinado de David después de la rebelión de Absalón. Muchos estudiosos identifican esta sección como parte de la llamada narrativa de la sucesión de David, una unidad literaria que describe los conflictos internos que amenazan la estabilidad del reino.2
En este contexto surge una nueva rebelión encabezada por Sebá hijo de Bicri, quien convoca a las tribus del norte a separarse del reino de David. El general Joab persigue al rebelde hasta la ciudad de Abel Bet-Maaca, donde este busca refugio. Ante esta situación, el ejército inicia un asedio contra la ciudad y comienza a destruir sus murallas (2 Sam 20:15).
Es en medio de esta amenaza cuando aparece una mujer descrita por el texto como “sabia” (ʾiššâ ḥăkāmâ). En la tradición bíblica, el término ḥokmâ (sabiduría) no se refiere únicamente al conocimiento intelectual, sino a una capacidad práctica de discernimiento orientada a preservar la vida de la comunidad. 3La sabiduría bíblica está profundamente vinculada con la prudencia, la mediación y la búsqueda de soluciones que permitan sostener la vida colectiva.
La intervención de la mujer comienza con una solicitud de diálogo. Ella pide hablar directamente con Joab y formula una pregunta que transforma el curso del conflicto:
“¿Por qué quieres destruir una ciudad y una madre en Israel?” (2 Sam 20:19).
La expresión hebrea “madre en Israel” (אֵם בְּיִשְׂרָאֵל) posee un fuerte valor simbólico. En el lenguaje bíblico, la metáfora de la maternidad puede referirse a una comunidad que nutre, protege y sostiene la vida del pueblo.4 Al describir la ciudad como una “madre”, la mujer introduce una dimensión ética que interpela directamente al poder militar: destruir la ciudad significaría destruir un espacio que sostiene la vida de toda una comunidad.
La mujer no niega la existencia del problema —la presencia del rebelde—, pero propone una solución que evite la destrucción colectiva. Finalmente, los habitantes entregan a Sebá y el ejército se retira. Este breve episodio revela una forma de liderazgo basada en el discernimiento, la mediación y la preservación de la vida. Como señala Phyllis Trible, las llamadas “mujeres sabias” en la narrativa bíblica aparecen precisamente en momentos de crisis social, cuando se requiere una intervención capaz de restaurar el equilibrio de la comunidad.5
Lectura contextual: derechos, justicia y acción
El lema propuesto por la ONU para el Día Internacional de la Mujer 2026 —“Derechos, Justicia y Acción para todas las mujeres y niñas”— invita a reflexionar no solo sobre la igualdad formal, sino también sobre las formas concretas en que las mujeres intervienen en la defensa de la vida y en la construcción de sociedades más justas. El relato de la mujer sabia de Abel Bet-Maaca ofrece un marco particularmente sugerente para pensar estas dimensiones.
Derechos: la defensa de la vida colectiva
En el relato bíblico, la ciudad de Abel Bet-Maaca se encuentra bajo amenaza de destrucción debido a la presencia de un rebelde en su interior. La respuesta inicial del poder político —representado por Joab y el ejército— consiste en aplicar una lógica de castigo colectivo: destruir la ciudad para capturar a un solo hombre.
La intervención de la mujer introduce una crítica implícita a esta lógica. Al preguntar: “¿Por qué quieres destruir una ciudad y una madre en Israel?” (2 Sam 20:19), desplaza el foco del conflicto hacia la vida de la comunidad. Su argumento reconoce que la violencia política tiene consecuencias que van más allá de los actores directos del conflicto y afectan a poblaciones enteras.
Desde una lectura contemporánea, esta intervención puede interpretarse como una defensa del derecho de las comunidades a existir y a ser protegidas frente a decisiones de poder que ponen en riesgo su supervivencia.6
Justicia: cuestionar la violencia del poder
El diálogo entre la mujer y Joab revela también una reflexión profunda sobre la justicia. La mujer no niega la gravedad de la rebelión ni la necesidad de responder a ella, pero cuestiona la proporcionalidad de la respuesta militar.
Su intervención introduce un principio ético fundamental: la justicia no puede construirse mediante la destrucción indiscriminada de la vida comunitaria. En otras palabras, el ejercicio del poder debe ser evaluado no solo por su eficacia política, sino también por sus consecuencias humanas.
Acción: sabiduría orientada a la transformación
Finalmente, el relato muestra que la sabiduría de la mujer no se limita a denunciar el problema. Ella propone una solución concreta que permite resolver el conflicto sin destruir la ciudad. Su intervención revela que la sabiduría bíblica está orientada hacia la acción práctica.
En la tradición sapiencial del Antiguo Testamento, la sabiduría se manifiesta precisamente en la capacidad de actuar con prudencia en situaciones complejas y de encontrar caminos que preserven la vida de la comunidad.7
Leído desde el presente, este relato dialoga con la experiencia de muchas mujeres que, en contextos de violencia social y política, han asumido roles de mediación, defensa de derechos humanos y liderazgo comunitario. En estos escenarios, la palabra, la memoria y la organización social se convierten en herramientas fundamentales para sostener la vida frente a estructuras que reproducen violencia.
Conclusiones
El relato de la mujer sabia de Abel Bet-Maaca revela que la tradición bíblica conserva memorias de liderazgo femenino en contextos de crisis política. A través de su intervención, una mujer anónima logra detener la destrucción de su ciudad y transformar un conflicto militar en una solución negociada.
Desde una perspectiva teológica, este episodio desafía las lecturas que identifican el poder únicamente con las estructuras del trono o del ejército. En este relato, la sabiduría que preserva la vida emerge desde los márgenes de la narrativa política y se expresa a través de la palabra que interpela al poder.
En el contexto contemporáneo del Día Internacional de la Mujer, esta historia invita a reconocer que la construcción de sociedades más justas requiere escuchar las voces que, desde la experiencia comunitaria, buscan alternativas frente a la violencia. La mujer de Abel Bet-Maaca recuerda que la sabiduría capaz de sostener la vida no siempre procede del centro del poder; con frecuencia surge desde aquellos espacios donde la palabra se convierte en mediación, discernimiento y acción transformadora.
Notas
- Elisabeth Schüssler Fiorenza, But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation (Boston: Beacon Press, 1992), 14–17. ↩︎
- Robert Alter, The David Story: A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel (New York: Norton, 1999), 277. ↩︎
- Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon Press, 1972), 67–69. ↩︎
- Adele Berlin, The JPS Bible Commentary: Samuel (Philadelphia: Jewish Publication Society, 2001), 154. ↩︎
- Phyllis Trible, Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 36. ↩︎
- Ivone Gebara, Longing for Running Water: Ecofeminism and Liberation (Minneapolis: Fortress Press, 1999), 57. ↩︎
- Gerhard von Rad, Wisdom in Israel, 72. ↩︎
