En la narrativa de Lucas, el templo aparece como el espacio de la institucionalidad religiosa: un lugar gobernado por los ritmos del sacrificio, las jerarquías sacerdotales y las decisiones tomadas por varones. Pero en el corazón de ese mismo recinto emerge una figura que desestabiliza las expectativas: una mujer viuda, persistente, cuya vida se ha ido tejiendo en la espera. Ana no es autoridad reconocida ni intérprete oficial, y sin embargo, es ella quien nombra lo que está ocurriendo. Su presencia sostenida transforma el templo en un territorio distinto, un umbral donde lo sagrado deja de ser monopolio de unos pocos y se vuelve anuncio compartido. En ella, el Adviento no irrumpe como sorpresa, sino como una verdad que ha madurado lentamente en el silencio.
La guerra contra las mujeres
La guerra contra las mujeres de Rita Laura Segato, es un ensayo clave para comprender la violencia de género como un fenómeno político y estructural, no como una suma de hechos aislados. La autora muestra cómo los cuerpos de las mujeres se convierten en territorios donde se inscriben mensajes de poder, dominio y control social. Con mirada antropológica y crítica, el libro interpela a repensar el patriarcado, la modernidad y las formas contemporáneas de la violencia.
Lucas describe a Ana como una mujer que enviudó joven y permaneció en el templo durante décadas (Lc 2,36–37). En el contexto mediterráneo del siglo I, la viudez implicaba vulnerabilidad social, precariedad económica y escasa visibilidad pública. Las viudas solían quedar relegadas a los márgenes de la vida comunitaria. Sin embargo, Ana no desaparece. Habita el templo día y noche, no como visitante ocasional, sino como presencia constante. Su permanencia no es pasiva: es una forma de ocupar un espacio que el orden religioso no había pensado para ella. El templo, símbolo del poder religioso y de la interpretación legítima de lo sagrado, es resignificado por su presencia. Allí donde la presencia de las mujeres estaba permitida pero limitada a prácticas devocionales sin autoridad pública, Ana permanece. Allí donde la interpretación legítima de lo sagrado se concentraba en manos masculinas, ella se mantiene como presencia que desborda ese límite. Su vida revela que lo sagrado no pertenece exclusivamente a quienes lo administran, sino también a quienes lo habitan con fidelidad crítica.
Adviento desde ellas – Por Brenda García
La espera de Ana no puede leerse como virtud romántica ni como capacidad de soportar sin protestar. Su permanencia diaria en el templo es una manera concreta de interpelar una historia que parecía detenida. Ana vive en un tiempo atravesado por el dominio imperial y por un silencio religioso prolongado. En ese contexto, quedarse, insistir y sostener la espera es una forma de confrontar la normalización del abandono. Ayunar, orar y permanecer no la alinean con un modelo de docilidad espiritual. Son gestos que mantienen visible una herida colectiva que el sistema preferiría ocultar. Como señala Segato (2016), muchas prácticas femeninas, consideradas menores o privadas, conservan la memoria del daño y denuncian aquello que aún no ha sido reparado. Ana no habita el tiempo para adaptarse a él, sino para mostrar que ese tiempo necesita ser transformado. Su relación con el tiempo es crítica. No se retira a la invisibilidad que su condición social le imponía, sino que ocupa un espacio central y lo convierte en un recordatorio vivo de que la historia del pueblo no está cerrada. Su espera no es conformidad: es una forma silenciosa de decir que el sufrimiento prolongado no puede naturalizarse.
El relato no presenta a Ana a partir de roles familiares, sino desde su presencia sostenida y su capacidad de leer la historia. Su vida, marcada por años en el templo, se convierte en territorio de memoria. Lleva en su cuerpo y en su palabra las huellas de Israel: sus anhelos, sus heridas y sus promesas inconclusas. Su experiencia encarna lo que Cusicanqui (2010) denomina memoria subterránea: aquella que no aparece en los discursos oficiales, pero que sostiene la identidad profunda de un pueblo. Desde su lugar en el templo, el Adviento no se comprende únicamente como espera de lo que vendrá, sino como un ejercicio de memoria activa: recordar las promesas antiguas, recordar las injusticias sufridas, recordar que la redención sigue siendo un horizonte abierto. Ana muestra que la memoria no es un depósito inmóvil, sino una fuerza viva que impulsa a imaginar un futuro distinto. La esperanza no nace solo de la novedad, sino de la fidelidad a aquello que no debe olvidarse.
Cuando Ana ve al niño Jesús, no guarda silencio. Lucas relata que “hablaba del niño a todos los que esperaban la redención” (Lc 2,38). Esta frase breve contiene una ruptura profunda dentro del orden social de su tiempo. En el mundo grecorromano, la polis —el espacio público— estaba reservada casi exclusivamente a varones con autoridad cívica o religiosa. En el judaísmo del Segundo Templo, la palabra legítima pertenecía a sacerdotes y escribas. Que una mujer viuda tomara la palabra en ese espacio era un gesto disruptivo. Ana no se limita a un comentario privado. Su voz se despliega en el corazón político-religioso del pueblo, allí donde se organizaba la vida litúrgica y se legitimaban las interpretaciones oficiales. En ese mismo lugar, una mujer sin respaldo institucional se convierte en proclamadora de esperanza. Su palabra no busca autorización; se dirige directamente a quienes seguían esperando que la historia cambiara. Al hablar públicamente, Ana reconfigura la esfera común desde abajo. Convierte el templo en un espacio de anuncio y la polis en lugar de revelación. Como observa Bovon (2002), Lucas sitúa la teología en labios de quienes el sistema considera irrelevantes. En Ana, la palabra femenina deja de ser murmullo marginal y se vuelve orientación comunitaria. Su voz inaugura el Adviento como acontecimiento público, político y profundamente humano.
La figura de Ana permite comprender el Adviento como un territorio donde memoria, resistencia y anuncio se entrelazan. Su vida muestra que esperar no es evadir la historia, sino permanecer en ella con lucidez. Ana encarna a quienes sostienen la esperanza sin renunciar a la crítica; a quienes no se silencian, aunque el sistema no les conceda legitimidad; a quienes hacen de la palabra un acto de dignidad. En el templo, ocupando un lugar que nunca le fue concedido, Ana pronuncia una de las primeras palabras mesiánicas del evangelio. Con su voz, recuerda que la redención no llega sin memoria, sin confrontación y sin quienes se atrevan a nombrar la esperanza incluso cuando el mundo insiste en callarlas.
Referencias
Bovon, F. (2002). El Evangelio según san Lucas. Vol. I (1,1–9,50). Salamanca: Ediciones Sígueme.
Cusicanqui, S. R. (2010). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Buenos Aires: Tinta Limón.
Schüssler Fiorenza, E. (1983). En memoria de ella: Una reconstrucción feminista de los orígenes cristianos. Bilbao: Desclée de Brouwer.
Segato, R. L. (2016). La guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de Sueños.
