VIDEO: Samuel Escobar recibe el premio Jorge Borrow 2011

Fuente: Protestante Digital

En el aula Unamuno de la Universidad de Salamanca, España, el teólogo peruano Samuel Escobar recibió el Premio Jorge Borrow de la difusión bíblica (marzo de 2011)






Todo régimen basado en la fuerza bruta es una bestialidad, al servicio del dragón (Apoc 13:1-4) | Por Juan Stam


Estudiemos el Apocalipsis con Juan

La mención de los diez cuernos, las diademas y los nombres blasfemos nos introduce en un tema que reaparecerá a través de este capítulo: el imperio romano, y todas las bestias parecidas hasta el final de la historia, no se basan en valores morales ni en la razón sino en la fuerza bruta y ciega.[1] Ese poder imperialista se vuelve aparentemente infinito por la muerte y la resurrección que parodian las del Cordero (13:3). Tal despliegue de poder, que expresa su fuerza irresistible, fascina al mundo entero y los lleva a seguir a la bestia y rendirle culto. La razón de esa idolatría no es la verdad ni la belleza ni el bien, sino precisamente el poder: "¿Quién como la bestia? ¿Quién puede combatirla?" (13:4). Esta adoración consiste en postrarse ante el poder absoluto de la bestia.[2]

Pablo Richard (1994:134) sugiere que juntos estos aspectos -- cuernos, cabezas, diademas, blasfemias – todos describen la complejidad del aparato de dominación del imperio romano (cf. Mounce 1998:245; Osborne 2002:490). Históricamente, es claro que el imperio romano se basaba en la fuerza bruta, e igual también los imperialismos que le han seguido a través de los siglos, hasta hoy. Desde Babel (Babilonia), el imperialismo se ha basado en la sujeción por la prepotencia. Y como su dominio total e universal lo lleva a reclamar un poder absoluto, el imperialismo siempre tiende hacia la idolatría.

Interludio Sociológico, Primera Parte | Por Ariel Corpus

Interludio sociológico es una pequeña serie, unos brevarios, sobre los clásicos de la sociología que pretenden mencionar algunos puntos sobre el pensamiento de tal o cual autor. No buscan ser textos acabados ni académicos, sólo ejercicios breves.

Marx, el marxismo y la sociología

Para poder vincular al Marxismo con la Sociología se señaló un eje en común que orienta el desarrollo de ambos: la acción y la estructura. En este sentido, cuando el marxismo se orienta a la acción se convierte en Marxismo como ciencia, sin embargo, cuando se orienta a la crítica, es Marxismo como acción. La misma lógica funciona para la Sociología, cuando es orientada a la acción se convierte en Sociología interpretativa y, cuando se vuelve a la estructura, en Sociología objetiva. Como se denota, la correspondencia entre Marxismo y Sociología corresponde al énfasis de la crítica-interpretativa y, la ciencia-objetiva.

Este cuadro guió el primer argumento del curso, pues de ahí se dedujo que la correspondencia: Marxismo como crítica-interpretativa pone el énfasis en el individuo sobre la estructura, de este modo los sujetos sociales y sus acciones determinan la estructura, por el otro, el Marxismo como ciencia-objetiva intuye que la estructura económico-social determina a los individuos y por lo tanto a sus acciones. En el caso de la Sociología pasa la misma lógica. Por ejemplo (usando a los teóricos sociales) Durkheim se vincula a la primera correspondencia al prestar atención a la estructura social, por otro lado, Weber señalará que las acciones determinan los cambios en la estructura.

Encuentros Teológicos | Revista de los Núcleos de la FTL del Cono Sur

Compartimos la primera edición de la revista digital "Encuentros Teológicos", editada y publicada por los núcleos de la Fraternidad Teológica Latinoamericana del Cono Sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay).


Juan José Barreda, Secretario Regional de la FTL del Cono Sur en referencia a la revista dice:
El sueño de una revista vino forjándose en varios miembros de la FTL de la región. Observábamos que necesitamos generar nuevos “lugares” para conocernos, “oírnos” y entrar en diálogo. Es así que esta revista en su edición digital ofrece una buena oportunidad para que esto se haga realidad. La versatilidad y capacidad de circulación de los archivos digitales nos permitirán acceder a todo un grupo familiarizado con las lecturas desde las computadoras.

Biblia: "La Palabra" | Nueva traducción bíblica

La Palabra, El mensaje de Dios para mí


La Sociedad Bíblica de España nos presenta la nueva traducción de la Biblia llamada “La Palabra”

El principio orientador que ha marcado el paso a esta traducción ha sido de carácter eminentemente formal (o literal) que en ocasiones pasa a ser funcional (o dinámica) según lo requiera el propio texto. Es por lo tanto una traducción ecléctica que es tan formal como es posible y tan dinámica como es necesario. Esta característica hace que esta Biblia sea excelente para el estudio y la exégesis bíblica.

La traducción ha sido efectuada a partir de las lenguas originales hebrea, aramea y griega. Para el Antiguo Testamento se ha tomado como texto base la Biblia Hebraica Stuttgartensia, aunque también se han tenido en cuenta los manuscritos hebreos descubiertos en Qumrán, y las antiguas traducciones bíblicas (griegas, siríacas y latinas), particularmente la versión griega llamada Septuaginta. Para el Nuevo Testamento hemos utilizado el texto griego de la edición crítica The Greek New Testament.

Desde Kenia, cumbre INFEMIT, Día 3 | Crónicas de Jocabed Solano

Nairobi, 9 de Marzo de 2011

Todo inicio, tiene un cierre. Por lo cual, no está de más esperar una clausura. Sin embargo la cumbre de INFEMIT, no ha cerrado, más bien es un tiempo para seguir trabajando, juntas y juntos en nuestro llamado de servir a la iglesia a través de la Palabra de Dios y reflexión teológica profunda, que genere cambios en la sociedad.

Participantes cumbre INFEMIT | Nairobi - Kenia, 6 - 9 de Marzo de 2011 
Una vez más hemos sido comisionados y enviados para la misión. El tema de hoy fue discernir, y es muy importante que discernamos, porque para comprometernos debemos discernir lo que Dios quiere. Hemos orado para que el Espíritu Santo, guíe nuestro proceso de discernir, y creemos que nos ha guiado.

Desde Kenia, cumbre INFEMIT, Día 2 | Crónicas de Jocabed Solano

Nairobi, Kenia
Nairobi, 7 de Marzo de 2011

Hoy ha sido el segundo día de la cumbre de INFEMIT “Hoy y más allá, unidos en misión” y los temas han girado en torno a la invitación a ver. 

Desde una breve reflexión basada en Juan 9, pero no por eso carente de profundidad, leimos este pasaje que nos recuerda al hombre ciego de nacimiento, un personaje anónimo en esta historia, pero que nos enseña con profundidad el significado de "ver sin ver" a través de la fe y de ver a través del conocimiento de quién está adelante; en el caso del ciego, Jesús.  En estos pasajes es Jesús quien toma la iniciativa de revelarse a nosotros y nosotras. Este hombre ciego de nacimiento,  que en el diálogo con Jesús reconoce que él es el hijo de Dios con una actitud de humildad responde: "creo y adoro".  Esta es la invitación que se nos hace para ver con dependencia en él, fe y conocimiento.  Jesús es el que está en control de nuestros tiempos.

En el evento propiamente tal, escuchamos de manera global las presentaciones regionales acerca de los esfuerzos y procesos que se han llevado en el contexto del caminar de la reflexión teológica y misionológica.  Esto nos dejó como desafío seguir trabajando y colaborando en cada uno de nuestros contextos. El proceso de retroalimentación ha sido bueno, hemos compartido inquietudes, preguntas, comentarios, orado juntas y juntos, para que cada día como iglesia global, podamos asumir el llamado de ser agentes del Reino de Dios en medio de nuestros pueblos.

Cumbre de INFEMIT | Nairobi - Kenia, 6 al 9 de Marzo del 2011

Kenia
Por más de 35 años, Dios ha usado a líderes que hoy forman parte de INFEMIT (International Fellowship of evangelical Theologians / Movimiento internacional de teólogos evangélicos) para desafiar, fortalecer y promover el compromiso de la iglesia para trabajar dentro de los parámetros de la misión integral.

A través de la reflexión teológica contextual, INFEMIT ha caminado fielmente al lado de los pobres y los desfavorecidos, ha fomentado la investigación y el estudio para el beneficio de la iglesia y su misión. Su peregrinaje ha buscado comprometer a las iglesias locales en la misión de Dios alrededor del mundo.

En los últimos años, el paisaje de la misión ha cambiado: el centro de gravedad del cristianismo mundial se ha trasladado significativamente hacia el Sur-Oriente. Al mismo tiempo, se ha visto importantes movimientos mundiales que cuestionan la pertinencia de las categorías sociales tales como: primer mundo / tercer mundo, naciones desarrolladas / subdesarrolladas, mundo occidental / no-occidental, etc. La misión emergente se está llevando a cabo por medio de la migración, un nuevo panorama demográfico, y el uso de las redes sociales.

Desde Kenia, Cumbre INFEMIT, Día 1 | Crónicas de Jocabed Solano

Nairobi, 6 de Marzo de 2011

Hoy empezó la cumbre de "International Fellowship of Evangelical Theologians" (INFEMIT), bajo el lema “ Now and Next: Together in mision” (Hoy y más allá. Unidos en Misión)  La Bienvenida estuvo a cargo del equipo de la Fraternidad Teológica Africana, quienes con alegría y con una perspectiva de lo que Dios está haciendo en nuestros contextos, inauguraron la cumbre.

Ruth Padilla Deborst, tuvo también palabras de bienvenida en nombre del  equipo de INFEMIT NETWORKING; con su sonrisa agradable y gesto de cordialidad, ha dado la bienvenida a esta cumbre enfatizando e invitándonos a que juntos y juntas podamos ver, discernir y comprometernos con la tarea que Dios nos ha dado.

En este espacio de fraternidad celebraremos la fidelidad de Dios en los últimos 35 años, tiempo en el cual los pioneros de INFEMIT y sus comunidades han estado contribuyendo para forjar debates sobre la misión global y práctica.

Esta noche ha sido histórica; hemos comenzado con un panel selecto de hombres y mujeres pioneros de INFEMIT.  Una de las representantes de la generación joven que está participando de este evento, Mini de Sudáfrica, ha lanzado está pregunta ¿Cómo nos involucraremos en la reflexión teológica desde nuestra identidad y contextos?

Más allá de un rito | Por Alexander Cabezas


Luego de más de un año de abstinencia del cine, decidí acompañar a unos amigos recién llegados al país a ver alguna película. Nos detuvimos frente a la gran sala transitada, mientras observábamos las pocas variedades, como era de esperarse; nos ofrecían los celuloides hollywoodenses.

Eso sí, el trato con mis amigos, una pareja de colombianos estudiantes de teología; era escoger alguna cinta que nos dejara algún contenido para seguir la charla con un cafecito. Nos llamó la atención un título en cartelera: “El Rito”.

Esta película prometía basarse en hechos verosímiles que narraban la historia de un seminarista escéptico, quien luego de varios enfrentamientos con los poderes del mal, convierte su escepticismo en fe renovada que le ayuda a realizar un exorcismo. Según interpreté.

Más allá de calificar la producción como buena o mala, juzgar la actuación como siempre impecable del británico Anthony Hopkins; me puse a meditar en lo que acababa de ver mientras las luces se encendían, los créditos corrían y los espectadores se levantaban de sus sillas satisfechos o ¿insatisfechos?, por este filme.

Para empezar, encontré en esta película varias incongruencias de carácter bíblico y teológico y, una clara intención de favorecer el poder político y jerárquico de la estructura eclesiástica. Para muestra un botón: En algunas escenas el espíritu maligno o demonio dentro de la persona, era intimidado cuando se le mostraba ciertos iconos, tales como: cruces, agua bendita, rosarios, etc. En otra escena el seminarista novato intentó cerrar las cortinas de la ventana de una habitación, pero fue interrumpido por el sacerdote experimentado (Hopkins), quien sujetando a la persona posesa, ordenaba no hacerlo:
 
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