Teología desde la disfuncionalidad | Por Nicolás Panotto


La relación entre formas de poder y discursividades teológicas es un tema recurrente. Se presenta como una dinámica casi autodeterminante. Las instituciones eclesiales y teológicas construyen un discurso que actúa como reservorio simbólico para promover y legitimar prácticas y estructuras de poder que sacrifican la sujeticidad en pro de la sustentación de cierto orden monolítico. Esta dinámica no es exclusiva del ámbito eclesial o teológico sino que es inherente a los procesos sociales.

La ruptura de esta dinámica sacrifical se espera lograr a partir de la construcción de un marco diferencial que se oponga a la fosilización de lo institucionalizado, a través de la constitución de un tipo alternativo de relacionalidad, crítico con respecto al vigente. Llevándolo a términos más concretos, muchas veces se relaciona a la primera dinámica descrita con posiciones más conservadoras, fundamentalistas o “de derecha”, mientras las segundas con progresistas, críticas o “de izquierda”.

Hacia una teología pertinente: abogando por una comprensión más amplia de la labor teológica en AL | Por Luis MarcosTapia

Memorial A.L. Sao Paulo
Este artículo es el primer trabajo publicado por Luis Marcos Tapia, chileno radicado en Valparaíso, en el sitio de nuestros amigos de Lupa Protestante Nos alegramos de poder publicarlo y seguir difundiendo el trabajo de teólogos jóvenes.

El cristianismo evangélico latinoamericano ha recibido de herencia una manera demasiado restringida de entender la reflexión teológica. Si se pregunta en las iglesias, e incluso si se pregunta a los mismos pastores, qué es la teología, la mayoría de ellos responderá en una primera instancia apelando a la definición de manual o diccionario diciendo que la teología es el estudio (Lógos) de Dios (Theós). Además relacionarán este estudio de Dios de manera directa con el estudio de la Biblia ya que entienden la Biblia como la Palabra de Dios, esto es, el único libro en donde Dios nos dice cómo es él y qué es lo que desea para la humanidad. Por último, después de todo la anterior, concluirán que la teología es la formulación de doctrinas o enseñanzas acerca de Dios y su voluntad, doctrinas que se extraen directamente de la Biblia. Esta manera de entender la reflexión teológica es una herencia más del cristianismo colonial de nuestra América Latina. Herencia que restringe la labor teológica dentro de nuestra iglesias y que la limita frente al contexto cultural e histórico en que nos encontramos. Si se quiere desarrollar un teología evangélica que sea pertinente para el contexto latinoamericano es necesario superar esta comprensión restringida de lo que es y debe hacer la teología.

El Manifiesto de Manila | Lausana III - Ciudad del Cabo 2010

Faltan pocos días para que se celebre en Ciudad del Cabo Lausana III. En esta oportunidad queremos compartir contigo el "Manifiesto de Manila", documento que data de Julio de 1989 cuando en Filipinas se reunieron más de 3.000 pastores y líderes de 170 países en el Congreso Lausana II.
Lausana II, Manila 1989
El Manifesto de Manila
(Llamado a toda la Iglesia a llevar todo el Evangelio a todo el mundo)
Introducción
Veintiún afirmaciones
A. TODO EL EVANGELIO
1. Nuestro dilema humano
2. Buenas nuevas para el día de hoy
3. La singularidad de Jesucristo
4. El Evangelio y la responsabilidad social
B. TODA LA IGLESIA
5. Dios el evangelista
6. Los testigos humanos
7. La integridad de los testigos
8. La iglesia local
9. Cooperación en la evangelización
C. TODO EL MUNDO
10. El mundo moderno
11. El desafío del año 2000 y más allá
12. Lugares difícles
CONCLUSION
Proclamar a Cristo hasta que El regrese.

Revista Digital Integralidad | Centro Evangélico de Misiología Andino - Amazónica (CEMAA)

Revista Integralidad
Queremos presentarles un excelente recurso editado y publicado por nuestros amigos del Centro Evangélico de Misiología Andino - Amazónico: La revista "Integralidad"

Integralidad se publica trimestralmente vía web y envíos mediante correo electrónico. Se transmite desde fines del 2007 y su objetivo es brindar a la comunidad evangélica hispanohablante la reflexión, análisis e investigación que se gesta desde el seno del CEMAA, junto con contribuciones de teólogos y profesionales amigos que permiten una visión holística y variada de los temas bíblicos, misiológicos, y de las ciencias sociales que la revista trata en sus artículos.

A continuación los enlaces a las ediciones publicadas:

Mensaje dominical | Domingo 26 de Septiembre de 2010

Fuente: Servicios Koinonia 


Amós 6, 1a. 4-7
Dibujo Cerezo Barredo
Los disolutos encabezarán la cuerda de cautivos

Así dice el Señor todopoderoso: "¡Ay de los que se fían de Sión y confían en el monte de Samaria!

Os acostáis en lechos de marfil; arrellanados en divanes,

coméis carneros del rebaño

y terneras del establo;

canturreáis al son del arpa, inventáis, como David, instrumentos musicales;

bebéis vino en copas, os ungís con perfumes exquisitos y no os doléis del desastre de José.

Pues encabezarán la cuerda de cautivos y se acabará la orgía de los disolutos."

La cruz y la verdad | Por Nicolás Panotto

La cruz, símbolo de muerte y de vida. Muerte que vivifica. Vida que muere para vivir más plenamente. La cruz es contradicción, paradoja. De aquí que ella pierde su poder transformador cuando intentamos encerrar su significado a través de dogmas, teologías, prácticas. La cruz representa ese hecho que nadie esperaba, que encuentra su verdad en la sorpresa, no en el cumplimiento de lo deseado (al menos de la manera que se lo esperaba). La cruz se resiste a toda explicación dada. Es escándalo.

Foto Patricia Cofré Flickr.com (1)
La cruz significa la muerte de toda particularidad. Como dice Jurgen Moltmann (El Dios crucificado), representa la muerte de Dios en tanto Dios y de su humanidad asumida. Gianni Vattimo (Creer que se cree), por su parte, entiende la kenosis, el auto-vaciamiento que Dios hace de sí mismo, como la verdad salvífica de la cruz. Por eso, ella es la identidad de la no-identidad. Dios se transforma en extraño a sí mismo para mostrar el poder de la debilidad frente a las expectativas absolutas de la religión, de la política y del deseo humano, que pretenden definir a Dios, la Historia, la Sociedad, la Revolución, como entidades acabadas en sí mismas. Es en la muerte de estas pretensiones donde las palabras, los símbolos, las prácticas, las relaciones, las utopías, encuentran su proyección.

Entran en nuestras vidas sin pedir permiso | Por Ignacio Simal Camps

Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo (Ap. 3:20)
Foto Ancama Flickr.com (1)

Entran en nuestra vida sin pedir permiso. Quieren saber todos los pormenores de nuestra vida, también acerca de nuestros ingresos económicos. Indagan acerca de nuestros pecados. Incluso se atreven a preguntar sobre nuestra vida sexual. Nos dicen lo que debemos hacer y lo que no. Nos fustigan en cuanto tienen ocasión desde un púlpito, sea real o virtual. Y una vez que cándidamente les hemos abierto nuestra vida, nos juzgan y utilizan la información para procurar el control sobre nuestras existencias. Así son algunas personas.

A diferencia de ellos, Jesús de Nazaret llama a nuestra puerta pidiendo permiso para entrar.

Continúa creando hoy | Por Abel García

Stephen Hawking
Stephen Hawking está de moda, tras esas entrevistas donde dice que Dios no tiene nada que ver en el proceso de formación del universo. Medio mundo ha reaccionado con su pensamiento, cosa que me sorprende mucho, porque ya se sabe lo que el físico piensa desde hace bastante tiempo. Otros científicos como Carl Sagan van en el mismo sentido. Eso no es un problema. Si ellos, por la razón que sea (investigaciones, análisis, prejuicios) piensan que Dios no existe, publicando sus disquisiciones, tienen todo el derecho de hacerlo. Total, nosotros podemos tomar sus ideas, podemos rechazarlas o podemos ignorarlas. Que bien que no estamos en tiempos totalitarios. Ellos exponen sus creencias y nosotros hacemos lo mismo con las propias.

Fidel Castro, el modelo cubano y los problemas hermenéuticos del periodista Jeffrey Goldberg | Por Juan Stam


Fidel Castro
El sensacional artículo del periodista estadounidense Jeffrey Goldberg, "Fidel Castro: 'el modelo cubano ya no funciona ni siquiera para nosotros'" (Atlantic Monthly, setiembre 2010), explotó agresivamente la respuesta de Castro a una pregunta del periodista. "Le pregunté", escribe Goldberg en su artículo, "si él consideraba que el modelo cubano era algo digno de exportar". Le sorprendió la respuesta tan franca de Fidel: "El modelo cubano ya no funciona ni siquiera para nosotros". Como era de esperar, la noticia corrió por todo el mundo. ¡Fidel Castro ha rechazado al comunismo!

Realmente eran dos preguntas las que hizo el periodista a Fidel: (1) ¿Cuánta validez tiene el modelo cubano? y (2) ¿debe exportarse ese modelo? La segunda llevaba implícita una vieja acusación, de que Cuba exporta la revolución y el comunismo. Para Fidel le hubiera sido fácil contestar sólo esa segunda pregunta, y responder que el modelo no debía exportarse, pero aprovechó con mucha sinceridad y auto-crítica, para comentar sobre la ineficacia del mismo modelo de su propio gobierno.

Fundación Kairós re-publica Revista Iglesia y Misión en formato digital

Primer número de la revista
Esta es una noticia que no puede pasar desapercibida entre todos quienes alguna vez tuvimos en nuestras manos una copia de la revista Iglesia y Misión. La Fundación Kairós ha empezado a republicar la revista Iglesia y Misión en formato digital.

Al día de hoy ya van publicados los dos primeros números de esta revista que nació en 1982 y que se mantuvo por dos décadas acompañando el pensamiento teológico en América Latina.

Mi acercamiento a esta revista se remonta a mis años de estudiante en Ecuador y participante de la obra estudiantil local en Quito. Teníamos una sede, el Centro de Conferencias Ágape y por supuesto una pequeña biblioteca. Fue aquí donde descubrí este tesoro de revista; años después, en el Seminario, buscaba cada copia de Iglesia y Misión para seguir leyendo a Padilla, Escobar, Costas, etc.
 
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